远古祭祀文化窥

——读杜钢建教授《茶陵少昊祭祀文化影响世界》札记（三章35首）

七溪山人

 

第一章

（一）

远古茶陵少昊窥，祭祀文化翰墨存。

弇兹氏与太昊氏，远古祭祀民间传。

宗教祭祀有文化，可窥符号和仪式；

逐渐形成系统化，世界各地影响深。

 

（二）

少昊祭祀文化窥，祭祀五行神官明；

社稷五祀有制度，杜公梳理逐一陈。

五行神官谓五官，列受氏姓封上公；

封为上公祀贵神，社稷五祀受尊奉。

木正句芒火祝融，金正蓐收水玄冥；

土正后土可管窥，五行神官重唤起；

制度源于少昊矣，一声梵唱沐仙风。

 

（三）

《左传》史籍等记载，社稷五祀五官窥；

姓氏主要源茶陵，少昊氏族显祖威。

茶陵少皞氏四叔，曰重曰该与修熙；

实能金与木及水，少昊使重为句芒；

该为蓐收可管窥，修及熙为玄冥矣；

世不失职济穷桑，此其三祀散馨香。

 

（四）

颛顼氏有子曰犁，亦即被称为祝融；

共工氏有子句龙，尊为后土此二祀。

后土为社稷田正，烈山氏子柱为稷；

自夏以上祀之尊，杜公梳理逐一陈。

周弃亦即称为稷，自商以来祀之尊。

茶陵少皞四叔重，该修熙五祀三崇。

 

（五）

《左传》蔡墨答献子，少皞氏有四个叔；

叫重叫该与修熙，能够管金木和水。

少昊派重做句芒，该做蓐收可管窥；

修和熙做玄冥也，世代皆不失职守；

帮助穷桑氏成功，可窥其中三祭祀。

颛顼氏子叫为犁，做了祝融可管窥；

共工氏子叫句龙，做了后土可管窥；

这是其中两祭祀，后土做了土地神。

土田官长五谷神，烈山氏子柱谷神；

夏朝以上祭祀他，周朝的弃五谷神；

商朝以来祭祀他，杜公梳理逐一陈。

 

（六）

五官制度源茶陵，少昊文化源流长。

因此职掌五行官，五官世代继姓氏；

封爵亦即是上公，祭祀亦即尊贵神。

土地神与五谷神，五行之神祭祀中；

世代尊敬与崇奉，杜公梳理逐一陈。

木官之长叫句芒，火官之长叫祝融；

金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥；

土官之长叫后土，后土做了土地神。

龙属水生之生物，水官废弃可管窥；

所以相传龙保护，龙不能被人活捉。

 

（七）

茶陵少昊祭祀制，华夏宗制集大成。

后来fojiao道教等，皆源少昊之宗教。

传曰男女同姓兮，其生不繁可管窥。

行路有礼惟其原，其原有以使之也。

罗泌撰写《路史》兮，既归天下之姓氏；

见孔氏之出高辛、老氏之出少昊也。

道教出少昊宗教，管窥茶陵云阳山；

也是道教的祖山，世事时移谁记忆。

 

（八）

管窥释迦牟尼佛，罗泌曾经说fojiao；

而后怪佛者之来，独靡适从不姓氏；

而孤出乎神州外，为其徒者累垂也；

出没百千万亿至，亦自蔑其姓氏从。

罗泌不知道释迦，fojiao也源茶陵地。

茶陵少昊宗教窥，释迦族属少昊裔。

少昊裔子有皋陶，绵延伯益的后裔。

 

（九）

茶陵少昊宗教窥，史载主神为金神。

东汉蔡邕《独断》记，可窥《易》曰火生土；

故而神农氏没后，黄帝以土德继之。

因而可窥土生金，黄帝没后少昊氏；

少昊以金德继之，杜公梳理逐一陈。

伏牺为太昊氏，炎帝为神农氏；

黄帝为轩辕氏，少昊为金天氏；

颛顼为高阳氏，帝喾为高辛氏；

帝尧为陶唐氏，帝舜为有虞氏。

由上可窥少昊氏，五德终始为金德。

茶陵少昊宗教窥，茶陵云阳山宗教；

可窥都是以西方，少昊金神为主神。

 

（十）

茶陵少昊宗教窥，祭祀制度影响唐；

唐朝宗教祭祀制，少昊五祀五官窥；

天神职方制结合，形成复杂祭祀制。

《旧唐书·礼仪志》载，唐武德贞观之制；

神祗大享之外兮，每岁立春之日窥；

祀青帝于东郊兮，帝宓羲配礼仪窥；

勾芒岁星与三辰，七宿从祀祭拜矣。

立夏祀赤帝南郊，帝神农氏配礼窥；

祝融荧惑与三辰，七宿从祀祭拜矣。

季夏土王日管窥，祀黄帝于南郊矣；

帝轩辕配礼仪窥，后土与镇星从祀。

立秋祀白帝西郊，帝少昊配礼仪窥；

蓐收太白与三辰，七宿从祀祭拜矣。

立冬祀黑帝北郊，帝颛顼配礼仪窥；

玄冥辰星与三辰，七宿从祀祭拜矣。

 

（十一）

勾芒等从祀，青帝和宓羲。

祝融等从祀，赤帝神农氏。

后土等从祀，黄帝和轩辕。

蓐收等从祀，白帝和少昊。

玄冥等从祀，黑帝和颛顼。

五祀天帝兮，分别有伏羲；

神农氏轩辕，少昊和颛顼；

五大朝代期，世间皇帝配。

管窥有勾芒，祝融与后土；

蓐收与玄冥，五大祭祀官；

遵循礼仪制，从祀祭拜也。

 

 

第二章

（十二）

茶陵少昊祭祀窥，宗教形成有文化；

道符工具可解读，上古符号与图案；

分辨五帝所司职，重要依据众皆知。

《汉书》《魏吉相传》载，杜公梳理逐一陈。

东方之神太昊，乘震执规司春。

南方之神炎帝，乘离执衡司夏。

西方之神少昊，乘兑执矩司秋。

北方之神颛顼，乘坎执权司冬。

中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。

兹五帝所司，各有时也。

太昊乘震执规，炎帝乘离执衡；

少昊乘兑执矩，颛顼乘坎执权；

黄帝乘坤艮执绳。五帝所司各有不同。

 

（十三）

茶陵少昊职权窥，属于主管大正也；

领导五帝之官尊，《逸周书•尝麦解》载。

少昊属宗揜大正，负责正五帝之官。

赤帝分正二卿也，命蚩尤于宇可窥；

少昊以临四方兮，蚩尤乘机乃逐帝；

争于涿鹿之河兮，九隅无遗可管窥。

赤帝大慑提建议，乃说黄帝执蚩尤；

相传杀之于中冀，以甲兵释怒可窥；

用大正顺天思序，纪于大帝史籍载。

用名之曰：绝辔之野。

乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，

故名曰质，天用大成，至于今不乱。

 

（十四）

蚩尤少昊最初时，都是赤帝正二卿。

蚩尤zaofan之后来，少昊负责用大正；

顺天思序纪大帝，大帝就是上帝也。

五帝之官服上帝，顺天思序纪大帝。

少昊宗教祭祀制，由此可窥溯渊源；

世界宗教祭祀制，重要源头在茶陵；

上帝宗教窥渊源，少昊宗教是源头。

 

（十五）

少昊宗教符号中，风凰瑞鸟茶陵窥。

影响后世深且远，杜公梳理逐一陈。

天地开辟帝王纪，敦煌写本可管窥。

五帝少昊自青阳，号金氏风凰之树；

瑞以鸟名远古时，教人造作衣裳兮；

作弓箭置立仓库，尊卑有别分大小；

治经一千年遂灭，史载禅位与颛顼。

 

（十六）

金氏青阳窥，第一代少昊。

《汉书•律历志》，昭公十七年；

郯子来朝记，昭子问少昊；

鸟名何为故，对曰吾祖也；

我已知之矣，我高祖少昊；

挚之而立也，凤鸟已适至；

故而纪于鸟，为鸟师而名。

 

（十七）

管窥郯子据，少昊受黄帝；

黄帝受炎帝，炎帝受共工；

共工受太昊，故先言黄帝；

上及太昊也，稽之于《易》窥；

炮牺与神农，黄帝相继之。

《孝德》中记载，少昊曰为清。

清者黄帝子，名为清阳也；

子孙名挚立，土生金管窥；

故为金德也，天下金天氏。

 

（十八）

《国语•楚语下》记载，昭王问于观射父；

曰《周书》所谓重也，黎实使天地不通；

管窥何也若无然，民将能否登天乎？

管窥观射父对曰，吾意非此之谓也。

古者民神不杂也，民之精爽不携贰；

而又能齐肃衷正，其智能上下比义；

其圣能光远宣朗，其明能光照之也；

其聪能听彻之矣，如是则明神降之；

在男曰觋，在女曰巫。

 

（十九）

茶陵少昊宗教窥，可使先圣后光烈；

能知山川之号兮，高祖之主宗庙事；

昭穆之世齐敬勤，礼节之宜威仪则；

容貌之崇忠信质，禋絜之服可管窥。

 

（二十）

史籍少昊宗教窥，敬恭明神以为祝。

少昊祭祀制度窥，可以知四时之生；

牺牲之物玉帛类，采服之仪彝器量；

次主之度屏摄位，坛场之所上下神；

氏姓之出可管窥，杜公梳理逐一陈。

 

（二十一）

茶陵少昊宗教制，心率旧典可管窥。

天地神民类物官，是谓五官杜公梳。

各司其序不相乱，民有忠信神明德；

民神异业敬不渎，有少昊宗教制度；

神降嘉生，民以物享；

祸灾不至，求用不匮。

少昊朝窥，末代衰时；

九黎乱德，民神杂糅；

不可方物，能安即休。

民匮于祀，不知其福。

蒸享无度，民神同位。

神狎民则，嘉生不降；

祸灾荐臻，莫尽其气。

 

（二十二）

颛顼受之命南正，重司天以属于神；

火正黎司地属民，使复旧常无侵渎；

是谓绝地天通矣，杜公梳理渊源陈。

一篇少昊宗教制，放眼茶陵可招魂。

 

（二十三）

凯尔特人德鲁伊，西方最高神可窥。

杜公梳理太阳神，茶陵少昊帝金天；

少昊金天氏青阳，即是西方最高神。

管窥德鲁伊祭司，身穿白色的袍服。

白色德鲁伊宗教，象征纯洁和太阳。

茶陵金天氏少昊，青阳为西方之帝；

西方五行是白色，太阳神为帝青阳。

 

 

第三章

（二十四）

茶陵少昊宗教窥，远古传播到美洲。

《山海经.大荒东经》，东海之外大壑矣；

少昊之国可管窥，《海外东经》有记载。

管窥下有汤谷兮，汤谷上有扶桑矣；

十日所浴黑齿北，《大荒南经》有记载。

东海外甘水之间,羲和之国有女子；

名曰羲和帝俊妻,方浴日于甘渊也。

茶陵少昊与羲和，一同到达美洲地；

扶桑国即墨西哥，世事时移谁记忆。

 

（二十五）

茶陵少昊鸟图腾，羲和为蝶蛾图腾。

玛雅考古文物有，发现蝶翅鸟身图；

属少昊羲和文化，后裔图腾可管窥。

少昊国与羲和国，先民迁往美洲地。

茶陵少昊后裔窥，广泛分布于美洲。

 

（二十六）

《大荒西经》中记载，可窥女子方浴月；

帝俊之妻为常羲，可窥生月十有二。

羲和在东极浴日，常羲在西极浴月。

《史记》历书中记载，日归于西起明东。

月归于东起明西，浴日浴月属仪式；

少昊宗教祭祀仪，杜公梳理祭祀陈。

 

（二十七）

《吕氏春秋》中记载，可窥羲和作占日；

可窥尚仪作占月，尚仪亦即常羲也。

管窥占日占月官，相传她们被神化；

尊为日母和月母，璀璨英姿靓四方。

 

（二十八）

《死者之书》中记载，埃及神话有月神；

洪水毁掉如噩梦，她所创造一切渺。

这位月神叫香斯，亦即尚仪常羲也。

常羲在埃及变成，创造毁灭的主宰。

 

（二十九）

少昊几个儿子窥，外貌性格与品德；

才能方面差异大，杜公梳理逐一陈。

重有着人的面孔，鸟的身体可管窥。

脸是四四方方的，出行驾驭两飞龙；

一般称之为句芒，权利象征是圆规。

句芒还兼生命神，如果某人行善事；

做出突出贡献铭，句芒会给增寿命。

 

（三十）

少昊儿子该管窥，有着老虎的爪子；

人的脸浑身白毛，一般叫他为蓐收。

他和父亲少昊帝，一起掌管西方地；

一万二千里地方，淡泊襟怀云水悠。

蓐收掌管法律窥，天上刑罚可雅幽；

如果有人做坏事，此人就会受惩罚；

轻则为减少寿命，重则为剥夺生命。

少昊儿子穷奇窥，可窥长相像老虎；

肋下还有两翅膀，世事时移谁相信。

少昊儿子般可窥，曾经发明弓和箭。

 

（三十一）

少昊在位期间窥，因修太昊之法也；

故称少昊举世尊，设立工正与农正；

管理手工业农业，助力生产促发展。

少昊还正度量衡，订立度量的标准；

观测天象定历法，发明乐器创乐曲。

感慨先贤功无量，深宵寄语只深情。

 

（三十二）

少昊宗教制度窥，影响后来重黎制；

史記楚世家注引，徐廣引世本云窥；

老童生重黎吳回，淮南子注顓頊孫；

老童子吳回名黎，高辛火正號祝融。

潛夫論姓氏志中，黎是顓頊裔吳回。

王符以黎即吳回，重氏黎氏二官尊；

代司天地重木正，黎為火正意祝融。

 

（三十三）

少昊裔与颛顼裔，裔子之中都有重。

《左传》少昊子曰重，顓頊之子曰为黎。

不是重和黎一人，少昊氏之後曰重；

顓頊之後曰重黎，《史記》楚世家记载；

帝嚳誅重黎可窥，弟吳回為重黎後；

復居火正为祝融，是以重黎為一人；

可窥吳回為一人，《世本》重黎為二人。

孔公安國的研究，重即羲，黎即和。

 

（三十四）

《山海經》管窥，顓頊生老童；

老童生祝融，亦即为重黎。

管窥春秋传，句芒与春官；

可窥为木正，杜公逐一理；

蓐收与秋官，可窥为金正；

祝融与夏官，可窥为火正；

玄冥与冬官，可窥为水正；

句龙与后土，中央为土正。

恪共厥业兮，遂济穷桑矣。

 

（三十五）

茶陵少昊宗教制，影响形成后来窥；

管窥重黎与羲和，宗教祭祀制度传；

茶陵少昊后裔窥，迁徙抵达西方后；

农工天文与祭祀，传播少昊宗教兮。

 

2021年5月16日整理

 

 

 

附：杜钢建《茶陵少昊祭祀文化影响世界》

 

 

 

茶陵少昊祭祀文化影响世界

2021年5月13日

杜钢建

 

 

茶陵少昊祭祀文化传承了远古弇兹氏族和太昊氏族的祭祀文化，形成系统的宗教祭祀文化符号和仪式，并影响到世界各地的宗教文化。

茶陵少昊祭祀文化有祭祀五行神官的社稷五祀制度。五行神官是谓五官。列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀受到尊奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。五行神官制度源于少昊。

根据《左传》等记载，社稷五祀五官的姓氏主要是源于茶陵少昊氏族。茶陵少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。少昊使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀。后土为社。稷为田正。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。茶陵少皞四叔重、该、修、熙是五祀中三祀。

根据《左传》记载，蔡墨回答献子说，少皞氏有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，能够管理金、木和水。少昊派重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。世世代代不失职守，帮助穷桑氏成功，这是其中的三种祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，做了祝融，共工氏有个儿子叫句龙，做了后土，这是其中的两种祭祀。后土做了土地神。五谷神，是管理土田的官员之长，有烈山氏的儿子叫柱，做了谷神，从夏朝以上祭祀他，周朝的弃也做了五谷神，从商朝以来祭祀他。

五官制度源于茶陵少昊。因此有职掌五行的官员，这叫做五官，世代继承姓氏，封爵是上公，祭祀是贵神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫做句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。

茶陵少昊的祭祀制度是华夏宗教制度的集大成。后来fojiao道教等都源于少昊的宗教。传曰：男女同姓，其生不繁。行路有礼，惟其原有以使之也。罗泌撰写《路史》，既归天下之姓氏，见孔氏之出高辛、老氏之出少昊。道教出于少昊的宗教。茶陵云阳山也是道教的祖山。

关于释迦牟尼的fojiao，罗泌说“而后怪佛者之来独靡适从，不姓不氏，而孤出乎神州之外，为其徒者累垂，出没百千万亿至，亦自蔑其姓氏而从之。”罗泌不知道释迦牟尼fojiao也源于茶陵少昊宗教。释迦牟尼家族属于茶陵少昊裔子皋陶和伯益的后裔。

茶陵少昊宗教的主神为金神。根据东汉蔡邕《独断》卷下记载，《易》曰火生土，故神农氏没，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。伏牺为太昊氏，炎帝为神农氏，黄帝为轩辕氏，少昊为金天氏，颛顼为高阳氏，帝喾为高辛氏，帝尧为陶唐氏，帝舜为有虞氏。少昊五德终始为金德。茶陵少昊宗教和茶陵云阳山宗教都是以西方少昊金神为主神。

茶陵少昊宗教祭祀制度影响到唐朝的宗教祭祀制度。少昊五祀五官与天神职方制度结合，形成系统复杂的祭祀制度。根据《旧唐书·礼仪志》记载，唐朝武德和贞观之制，神祗大享之外，每岁立春之日，祀青帝于东郊，帝宓羲配，勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、三辰、七宿从祀。季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配，后土、镇星从祀。立秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。立冬，祀黑帝于北郊，帝颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。

勾芒等从祀青帝和宓羲。祝融等从祀赤帝和神农氏。后土等从祀黄帝和轩辕。蓐收等从祀白帝和少昊。玄冥等从祀黑帝和颛顼。五祀天帝分别有伏羲、神农氏、轩辕、少昊和颛顼五大朝代世间皇帝相配。还有勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥五大祭祀官从祀。

茶陵少昊祭祀宗教形成的道符工具是解读上古符号和分辨五帝所司的重要依据。根据《汉书》卷七十四《魏吉相传》记载，东方之神太昊，乘震执规司春。南方之神炎帝，乘离执衡司夏。西方之神少昊，乘兑执矩司秋。北方之神颛顼，乘坎执权司冬。中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。太昊乘震执规、炎帝乘离执衡、少昊乘兑执矩、颛顼乘坎执权、黄帝乘坤艮执绳。五帝所司各有不同。

茶陵少昊属于主管大正，领导五帝之官。根据《逸周书•尝麦解》记载，少昊属于宗揜大正，负责正五帝之官。赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。

蚩尤和少昊最初都是赤帝的正二卿。蚩尤zaofan，后来用少昊负责用大正顺天思序，纪于大帝。这里的大帝就是上帝。五帝之官都要服从上帝即顺天思序纪于大帝。可见少昊宗教祭祀制度是世界宗教祭祀制度的重要源头。少昊宗教也是上帝宗教的重要源头。

在茶陵少昊的宗教符号中，风凰瑞鸟是对于后世的影响深远。根据敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》记载，五帝少昊，自青阳，号金氏，风凰之树，瑞以鸟名。教人造作衣裳、弓箭、置立仓库、尊卑有别，治经一千年，遂即灭矣。禅位与颛顼。金氏青阳为第一代少昊。根据《汉书•律历志》记载，《春秋》昭公十七年郯子来朝，昭子问少昊氏鸟名何故，对曰：吾祖也，我知之矣。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊。稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。根据《孝德》记载，少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也，是其子孙名挚立。土生金，故为金德，天下号曰金天氏。

根据《国语•楚语下》记载，昭王问于观射父，曰《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？观射父对曰：非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

茶陵少昊宗教可以使先圣之后有光烈，能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服。少昊宗教敬恭明神，以为之祝。少昊祭祀制度可以知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出。

茶陵少昊宗教制度心率旧典，有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序不相乱。民有忠信，神有明德，民神异业，敬而不渎。有少昊宗教制度，故神降嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。少昊朝末代衰时，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。民匮于祀，不知其福。蒸享无度，民神同位。神狎民则，嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。于是颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

西方凯尔特人德鲁伊的最高神－太阳神是茶陵少昊帝金天氏青阳。德鲁伊祭司身穿白色的袍服。白色在德鲁伊宗教中象征纯洁和太阳。茶陵金天氏少昊帝青阳为西方之帝，西方五行是白色。

茶陵少昊宗教传播到美洲。根据《山海经.大荒东经》记载，东海之外大壑,少昊之国。根据《海外东经》记载，下有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。根据《大荒南经》记载东海外,甘水之间,有羲和之国,有女子,名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。茶陵少昊与羲和一同到达美洲扶桑国即墨西哥。

茶陵少昊为鸟图腾,羲和为蝶蛾图腾。玛雅考古发现的文物有蝶翅鸟身的图案,属于少昊羲和后裔图腾。少昊国与羲和国的民族迁往美洲，茶陵少昊的后裔广泛分布于美洲。

根据《大荒西经》记载，有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二。羲和在东极浴日。常羲在西极浴月。根据《史记》历书记载，日归于西,起明于东。月归于东,起明于西。浴日和浴月属于少昊宗教的祭祀仪式。

根据《吕氏春秋》记载，羲和作占日,尚仪作占月。尚仪即常羲。她们作为占日和占月之官,被神化为日母和月母。根据《死者之书》记载，埃及神话有月神用洪水毁掉她所创造的一切。这位月神名叫香斯即常羲。常羲在埃及变成创造与毁灭的主宰。

少昊的几个儿子在外貌、性格、品德、才能等方面有较大的差异。重有着人的面孔，鸟的身体。重的脸是四四方方的，出行时驾驭两条飞龙，一般称之为句芒。圆规是他的权利的象征。句芒还兼任生命之神，如果某人多行善事，做出突出贡献，句芒就会给他增加寿命。

少昊的儿子该有着老虎的爪子，人的脸，浑身是白毛，一般叫他蓐收。他和父亲少昊一起掌管西方一万二千里的地方。蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做坏事，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命。少昊的儿子穷奇长相像老虎，肋下有翅膀。少昊的儿子般发明了弓和箭。

少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。少昊还正度量，订立度量标准；观测天象，制定历法；发明乐器，创作乐曲等。

少昊宗教制度影响到后来的重黎制度。根据史記楚世家注和徐廣引世本